学佛笔记之金刚经讲哪些

金刚般若波罗蜜经.明万历时期彩绘本

不是风动,不是幡动,是你的心在动。

? ? ? 第四课? 佛法修学基本原理概述 ? ? ? ? ? ? 妙果寺? 则金法师讲解 ? ? ? ? ? ? 二零一八年七月两日 ? ? ? ? 南无本师释迦牟尼佛(三称) 无上吗深微妙法,百千万磨难过到。 我今见闻得受持,愿解世尊真实义。 ? ? 上次我们学了“四念处”,明日大家随后学“六度”等有关内容。大乘佛法实修的多少个步骤,或者说宗旨的情节其实就是实施六度。这些六就是六地点,“度”就是度过去。那六度是怎么着意思呢?就是从无明的? ? 《大乘义音》卷十二说:“波罗蜜者,是海外语,此翻为度,亦名到岸上”。 意思就是说菩萨乘此六度船筏之法,既能自度,又能度一切众生,从生死大海之此岸,度到涅盘究竟之彼岸,为大乘东正教主要的主干教义。大家想一想,这一个“度”有没有实在的从一个地点跑到别的一个地方去?没有,看得出来,其实就是内心的觉醒的难题,把心里的糊涂解决了,觉悟了大家生命的真相,就叫“度”到对岸了。因为本质是绝非生灭,没有阴阳轮回,觉悟了这一个精神,就叫解脱了阴阳轮回。所以,度也是一个比方的趣味,好像从河的那岸度到河的彼岸去了,其实它是一个比喻。具体内容我们看一下,六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若那六度。 ? ? ? 逐一看一下,第一布施度,梵语就是檀波罗蜜或檀那波罗蜜,那个自己看一下就足以了,音译就是那几个。那么布施呢,有财施、法施和无畏施三种。就是说菩萨由修布施,能对治悭吝贪爱烦恼,能施与众生利乐。布施大白话就是说把东西送出去,送给人家。那怎么要如此去做吗?那样可以对治大家修行人内心的悭贪悭吝,就是吝啬。对事物、对物欲、对身心各个资具的贪爱。因为贪爱是一种烦恼,会让我们不可自在,会让我们困在生死轮回当中。所以通过修布施把这个烦恼给卫生掉、消除掉,同时又可以透过布施和动物结下善缘,可以便宜到任何动物,就是志愿觉他如此一个主意。布施有三地点,财布施,就是以布施金钱物品去协助众生的。无畏施就是付出精力解决旁人的恐怖感,包含如法修行,不恼害其外人。法布施就是为动物宣说佛法之理,令其转迷成悟。那么些字面意思很浅,很好懂,不多讲。 ? ? ? 第二持戒度,包罗出家在家,持大乘小乘一切戒法和善法,谓菩萨由修一切戒法和善法,能断身口意一切恶业。持戒不难讲就是守本分,可是那些规矩是对我们摆脱,对动物解脱有救助的老实,不是呆板的机械,所以佛法里面持戒有开遮持犯,是非凡灵活、科学、合理的,相对不是像其他有些宗教的机械。所以叫持戒度。具体的戒法有三皈五戒,有菩萨戒,有比丘、比丘尼戒,沙弥、沙弥尼戒,八关斋戒,那几个具体内容未来再说。 ? ? ? 第三是忍辱度。忍辱就是经受一切有情的误解,骂辱击打以及外界一切寒热饥渴等,无论何障,能息瞋恚烦恼。忍辱,就是要忍受忍受,不管是根源于别人的损害,依旧自然环境的灾害,天气的变通,都要忍。比如说大家今天那段时日比较冷,冷了就学起来也许就不便于了,修行起来也许就会有一些困难。都要忍,要摆平,那也是忍辱的限量。不要说忍辱,就是人家欺负我,我就忍辱。那多少个是忍辱,但不是百分之百的忍辱内容。全部的是对您一切身心世界所有违缘逆缘,你不情愿承受的都要忍。那一个忍就足以消灭大家心坎的嗔恨心,那一个嗔恨也是一种烦恼,会挫伤自己和人家。 ? ? ? 第四是精进度。精校对法,能对治懈怠,成就一切善法。精进呢,有些人做坏事那些也很用功的,一门心理地去做坏事,这多少个不叫精进。精进是讲你不错地修行佛法,如理如法地修行,能够对治大家的懈怠懈怠,成就一切善法,那里的善法更加多的是讲佛法,可以解脱的,出世间的善法。再把范围伸张一点讲,像许多江湖人很热情地做善举,不过她不懂佛法真正的道理,他以为有能做的“我”,有所做的事务,比如说布施,能布施的“我”是当真,所布施的钱也是真正,我布施那回事也是很是诚实的。其实严谨来讲那样子不算真正的精进,因为它与佛法真实的道理是相背弃的。 ? ? ? 第五,禅定度。止观双运,调伏散乱妄心,有四禅八定和大乘定慧等持诸三昧。止观就是指止息妄念,把妄想纷飞停息下来,观是对身心的事态清晰,或者说对团结所修的方法非凡了然,运用得当。同时举行止观双运,那样能够调伏大家心里散乱的意况。妄想纷飞,就足以得到止息调服。那么调服了之后呢,再持续深远,就足以次第生起四禅八定的境界。四禅八定是人间的禅定,就是我们三界内的,欲界上去早先初禅,一贯到最上面的非想非非想处定。是有多少个等级(色界四禅无色界四空),其实一般讲四禅八定就是包罗了四禅和四空,共七个定境。四禅八定其实是从八个角度讲的两回事(四禅八定)。还有一种就是大乘的定慧等持诸三昧,大乘的定慧等持,那就跟世间的禅定有分别了,它就是有出江湖的聪明在里边还要开展照料的一种定,定跟慧是均等还要展开修持的。诸三昧,三昧就是正定的意趣,就是法力里面讲的,以佛法的不错理论指点下修成的禅定,是可以化解无明,可防止去生死轮回的。 ? ? ? 第六是般若度,般若为通达诸法体性本空无生之智,能祛除无真凭实据得实相之大慧,般若就是大智慧。那几个大聪明是怎么着的灵性吧?就是交通所有事物,那几个东西的本体是空无自性。既然事物的本体是平素不自体的,是空的,那么这么些东西就根本不曾落地过。对于那些精神通晓了,透过去了,那样的智慧就叫般若智慧。那样的般若智慧就可以排除大家无始劫以来认为有一个“我”,认为事物也是真性的,认为所有法都是开诚布公的,而且有生有灭的,那样的一个颠倒无明。因为那么些知见它是违背了这些诸法体性本空无生的,是违背了这些本质的,所以我们有生死轮回,困在那几个轮回的无明大梦中醒不恢复生机,而般若智就足以破无明见到真实相。那样的驾驭叫做出世间的大聪明,是法力以外此外世间的灵气都不富有的。 ? ? ? 那么六度以般若为统摄。大乘佛法里面讲得好些的一句我就是六度当中“五度如盲,般若为导。”就是前五度布施、持戒、忍辱、精进、禅定那么些五度,就好像一个从未眼睛的盲人一样的,惟有最后这几个般若才是真的的耳目。前五度只有在般若的引导下,贯彻般若智慧的前提下,前五度才称得上“度”,要不然就不称为“度”,度什么?度生死烦恼,打破无明,到达觉悟的岸上,对不对?若是没有这么些般若,前五度就不可能成功真正的度,就是变成了红尘的善法。从六度就看得出来,般假诺多么的显要,所以般若称为“佛母”。唯有般若可以出生一切佛,就是全部佛都要畅通般若智慧,才可以消除无明,最后成佛度众生的。那般要是佛母,佛母的地位,那点大家要留意,未来学佛你就清楚如何是根本。 ? ? ? 这大家看一下。前边学了那么多,现在询问一下六道轮回的原故与解脱的从来理论和措施。这一段文大家读一下,我来读,我们听就可以了。六道轮回的原由就是以此阴阳轮回大梦本来虚妄的,能做梦的诚挚原无生灭,本具智慧,但动物不见。大家今日都没来看,障碍就是自心的颠倒、妄想、执着,即“无明”。为啥见不到这几个心吗,见不到真相吧,就是因为大家心灵的颠倒啊!大家五蕴那一个身心世界是虚妄的一个梦幻,我们把它当成真正,那是一个颠倒。然后围绕这些颠倒的知见发生了种种思想观念邪知邪见,向来就终止不了,想了后头还要执着它们都是实在,又很多地深化执着,那样的一种生命状态就称为无明。无明就是没有精通,就是无规律的意思。具体而言就是当然没有五蕴,即没有身心世界,但妄计有五蕴。妄计就是虚妄的计度,这几个计就是计度。没有的事物非要把它计成有,计有五蕴。那几个五蕴也成为自己法二执的目标,就是执着刹这幻化的身心世界的虚妄梦境为保有。大家我们面对所有身心世界,一切事物你就找不出来一个不扭转的东西。 ? ? ? 假设把大家那毕生站在一个更常见的时空来看的话,大家这一生100年的人命似乎抽象当中放了一个烟火一样的。能设想一下吗?那么这些烟花是或不是幻化的?所以你跳出现有的受制去看我们这辈子,你就精通相对是个幻化的迷梦,没有一法可以抓得住、得得到,因为它实质上是个梦啊。所以不了然那个精神,就在那么些梦境当中起贪嗔等烦恼,造业受报。因为能够取得嘛,就起淫心去追求,去追求的历程当中就造了各样善恶业;造了善恶业,它积累在那边,未来机缘成熟了(因为大家无明没破),它一而再要幻化出一个梦幻来,大家又在梦乡当中去受报去造业。就那样因果相续,持续推向造作出六道轮回的大梦。 ? ? ? 这一体经过我们就是像后天那种迷惑,不打听本质呀!迷惑,然后造业,造业又受报。大家这一世都是来受报的;整个轮回就是如此不断重复犯错的心智障碍中不可能恢复生机的梦。那种迷惑造业受报恶性循环的一个圆形,我们不可能从中醒过来,所以佛法的施设只是为着瓦解众生我法二执的无明障,令见实相醒来而已。佛法来到这一个世间,就是为了要把大家的迷梦唤醒,就告知您怎么着是假的,什么是真的。让您放下假的,真的自然就显现出来了,真的就是实相。 ? ? ? 第二点,解脱轮回的有史以来理论原则和办法。第四个根本理论就是人无我、法无我,唯心无境。把自身、我执放下,把法执放下,就回归到唯心无境的面目,就是那些能做梦的心了,它就表现出来了,能做梦的心是不曾生灭的,没有阴阳的。 ? ? ? 第二点是平素标准,就是要法随法行,觉照起心动念,破邪见去妄执,破什么邪见?人自身、法我的邪见。去妄执,什么是虚妄的僵硬?就是执着有自家,执着有法。根本办法就是止观双运、定慧等持。就是要把大家的幻想渐渐平息下来,用佛法的道理去照看大家的身心世界。那样止观双运了,我们心神逐渐的就会越发稳定,智慧逐步开发了,就能观看生命的本来面目,那就是一个修行的根本办法,实修的出手处。 ? ? ? 既然前边把病根讲了,把理论也讲了,解决病根的答辩、原则、方法也讲了,那这一个理论到底可信赖不可信呢?那个是佛告诉我们的,佛为何叫佛?佛是觉者呀,觉悟者,觉悟宇宙生命本色的人,他又叫正遍知,就是科学无误地遍知一切法。他何以可以形成那或多或少吧?换句话说,大家眼前讲那么多佛的教法到底可靠呢?可靠的。大家看一下为啥她的教法可相信。因佛已经圆满证得“唯心无境”这一真法界的实相,消除了心神所有的无明业障,心性本具的驾驭如无形无相、大而无外的圆镜一样——就是佛已经证得了性命的真相,就是回归到非凡生命的本源,就是大家众生跟佛一样本具的性格。他已经回归到那一个实相了随后,他心中执着五蕴身心世界、执着梦中为真实的格外无明的拦法拉利就解除了。消除了后头心性本具的精晓,那个聪明就好像一个大而无外、无形无相,即大到没有边界,宇宙有多大它就有多大,也从没眉目。那么那样的心像大圆球一样的镜子,那几个大圆镜就可以现量了知法界所有新闻。那一个装有信息是何等看头呢?所有动物心里的享有回想音讯,也就是业种子,以及那些业种子起现行的图景,他都打听。“现量了知”——就像照镜子一样的,不须求分析、推理、比较,就直接了当,当下清清楚楚明了颇具这个新闻。 ? ? ? 这些信息此前大家讲过,大家众生的性命状态其实只有两位置内容,就是存进去的音讯,释放出来了罢了。那是大家拥有动物生命的原形。十法界的保有生命缘起的一个编制,就是你存进心里去的、留下过的新闻,这几个音讯,它力量最强的,它显现出来了一个程度而已,那就是种子起现行。既然法界只有那几个事物,那么佛都全见到了,所有动物若干种心(音讯)他全都看到了——生命怎么运行的,哪一块种子,比如说人道的种子,或十法界哪一块的种子,在起现行了,他也看得清清楚楚。 ? ? ? 所以佛就可见科学地遍知一切法,能任运通达一切法的十如是,这么些十如是《法华经》有讲,就是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。就是把任何一个法,从十个地点来看,那十个方面都带有了法的全体了,所有的音信都含有了:相,显相;性,性就是有起作用的那上头成效讲的;体就是它的本体自体;力,它有啥力,能够起怎么着实际功用?因缘果报,它的来因去果是怎么样的?“本末到底”,本就是法主要的地点、主要的地点,末就是扶助的地点,究竟,都干净的交通无碍。所以佛叫正遍知,他从不此外过失地教化众生也走向觉悟的。就是说他是前任,他早已从那一个阴阳轮回的大梦中醒了,而且现量了达一切法。因为那么些法界唯有心,唯有种子起现行。那么打个比方说,释迦牟尼佛或者说任何现在的一尊佛,他知否道大家现在地球众生的这一个高科学和技术,他懂不懂,你说啊?对,他自然懂,他一贯阅览我们众生的心在运转的。 ? ? ? 比如说造航空母舰的首先个体,他起来那些思想怎么来的,这一个动机起来然后怎么起来辗转地变化的,变化进程当中,怎么跟其他的众生再混合在协同全力研究画图纸、搞建筑,整个所有的经过佛原原本本,你说佛还造不出航空母舰吗,还造不出什么航天器吗?他假设有亟待,他从来领取,直接下载,所以佛真的叫正遍知,而且不光只是现在的工作他知道,你生生世世无量劫以来积攒的音讯,他都清晰,所以佛为啥可以知道动物的宿命,你哪辈子出生在什么家庭,父母叫什么名字,你叫什么名字,你寿命多少长度,你身体意况怎么着?他全都清晰,而且并非想,不须要想。关于佛的佳绩和可靠先说到那。 ? ? ? 上边把我们前面学的局地情节给大家做一个统计,就是把后面的享有的始末做一个想起。第一,我们学了就学佛法须要准备的想想基础。先要认可三世六道轮回的生命观。向往善道,防止恶道,就是人天乘的始末,人天乘是顺解脱法,不会给大家摆脱成立障碍。第二,感到三世六道轮回原形是惨痛的,厌离三世六道轮回,那一个就是要发出离心,就是要修小乘的解脱道。第三,想摆脱并觉悟三世六道轮回的平昔精神,帮助任何动物也摆脱、也感悟,那就是大乘的菩提道。 ? ? ? 第二,要求精晓的生命观,大家介绍了十法界包蕴四圣:声闻、缘觉、菩萨、佛;六凡:鬼世界、恶鬼、畜生、人、阿修罗、天。 ? ? ? 第三,大家也介绍了部分主要的定义,就是三界,芸芸众生,我和本身法二执,五蕴,缘起,法界,一真法界,十法界,涅盘,八正道、四念处,六度。 ? ? ? 第四,也跟大家根本提议了一个标题,就是六道轮回的病根,就是迷惑。那一个迷惑就是以无明起自己法二执,然后造业,造善、恶、无记业受报,受报就是置身在六道这么一个条件,显现出六道的身心世界,那么这几个形式就是惑、业、苦的巡回。六道轮回就是惑、业、苦的循环,就是迷惑、造业、受苦。大家的小运就是那样子的,所以说本质上是毫无意义的。那么这一个病根就是我法二执,本来从没自己、法,那一个法你就当物质想也可以。本来从没心(自我意识),但咱们却把心坚固地执着今后,就觉得有外境客观存在,是屏气凝神不虚坚不可摧的。那几个邪见就叫自己法二执,并促成了一种二元争论——不是对就是错;不是善就是恶……这种执着一端的、分外有局限性的考虑方式。这一个都是我们的病根。 ? ? ? 第五,我们询问一下摆脱轮回的配方和效果。小乘解脱道,就包罗了佛法三藏十二部经论中小乘的有的,主要经典就是《阿含经》,主要内容就是苦集灭道之四圣谛,包涵十二机缘,八正道,四念处,首要义理就是人无我,最后效果就是证得偏真涅盘,止息轮回入灭尽定休息。这就是一切小乘佛法的框架。那里有个基本点义理看到了吗,人无我,所以它只解决人无我。真正小乘佛法当中诸行无常,诸法无我,涅盘寂静,真正讲到的法力,其实根本是人无我,只讲了那或多或少。因为诸行无常,大家世间人都晓得,一切都是变化的。涅盘寂静,那么些是不必要您去学的,你把人无我证到了,自然就高达了涅盘寂静。所以的确对凡夫修行小乘佛法有含义的,其实就是人无我的那个义理。 ? ? ? 那么大乘佛法的这些中央框架,大家了解一下,大乘菩提道就包蕴了佛法三藏十二部经论,关键经典就是般若经。般若经称为“佛母”,大家讲过,还有《法华经》、《涅盘经》,那个都是卓殊首要的经典。基本义理就是五蕴皆空。你要想入大乘佛法的门,就是五蕴皆空的义理要懂,就是般若经讲的道理。就是其中讲人无我、法无我,所以大乘佛法一上来就是把人以此我和自家所对的全套,给你空彻底了,告诉您真相,那么些都是一个梦境。根本的实相就是唯心无境,或者说叫中道佛性,就是大家生命的精神——心佛众生三活龙活现的可怜心性。那几个根本实相,前边的小乘佛法没有啊?所以那边小乘佛法、大乘佛法,它的差别你就看得出来。 ? ? ? 大乘的推行措施就是六度。前面简单介绍了眨眼之间间,六度般若为导,就是把般若要贯彻到每一度当中去,布施的时候也要有般若的那个聪明,持戒、忍辱、禅定、精进都无异的,都要促成般若的灵气在内部。那么六度它突显的是一个悲智双运。因为菩萨精通、相信众生都能成佛,生命的本源都是一模一样的,这叫同体大悲。然后学习佛的通晓,悲智双运发菩提心,上求佛道、下化众生、福慧双修。因为佛是掌握和福德都周密的,那么菩萨因地就要修福修慧,通过六度都可以完结。它最终的一个效应就是破无明,就是看见五蕴皆空,了达凡夫执着为实在的身心世界,本质上是虚妄不实的,那就是破无明。 ? ? ? 彻底证无生法忍,无生法忍意思就是说五蕴身心世界,即凡夫感知到的全体事物,本质上就根本不曾落地过,没出生过啊,无生,佛法此外一个词叫“未曾有”,这一个地点要优质体会一下,现在接受不了没关系。先要知道那几个理论,证得了“无生法忍”,就足以观察唯心无境的那一个本质,也就是把相当执拗梦境为真正的不当消除了今后,就可以看到能做梦的诚挚,就回归到充裕能做梦的诚恳了,你就足以自在地幻想了!就是佛菩萨度众生游戏人间了。度众生叫做什么?人家说“建水月道场,做空花佛事,度如梦众生。”非凡的无拘无束。 ? ? ? 见到了唯心这么些实相,也叫证无住涅盘。那么些跟小乘的涅盘不均等,小乘叫偏真涅盘,大乘叫无住涅盘。他不须求住在其余一个地步当中,他的生命本来就是自在,可以起任何作用,就叫得大自在。那是大乘佛法的一个光景的框架。 ? ? ? 第六,那大家大乘佛法修学体系之所以可以建立的这么些根本的法则,主要概括了一个缘起的争鸣和五蕴皆空的争鸣,唯心无境的理论,六度,还有法界圆融,还有涅盘的这一个概念。那我们后天只是一个想起,以前都有讲过,就不多讲。 ? ? ? 那还有局地别样需求小心的下面,我那边也提出来了,给大家一齐调换一下,这几个方面也很关键,对于大家上学大乘佛法相当有帮带的,搞驾驭了那上头的情节,你就会幸免过多迷蒙。 ? ? ? 首先,佛法的内容可以包罗为戒、定、慧三学,就是持戒、修定、开慧,以无漏慧破无明,证实相,了生脱死,圆满成佛。为啥说要持戒?因为大家凡夫很混乱,身心动荡不安,你不通过持戒,稳定不下去,身心不平稳,那么些聪明就是无法开发出来。就如一桶水,里面有沙子、泥沙,如若您不停地晃、不停地晃,它连接浑浊状态。你唯有通过守本分,持戒把身心规范了,渐渐那一个不动了,那桶水它就逐步地沉寂下来、沉静下来,最终泥沙都沉淀了,那多少个清水就显现出来。清水一旦突显出来,它就起到了朗照环境的功用,起到照万事万物的功用。 ? ? ? 那几个“照”,就是小聪明的意趣。所以大家的心也是那样的,稳定了,本具的灵气,精晓事物的灵气,精晓生命本色的聪明,它就开首起效率了。所以要持戒、修定、开慧。无漏慧,无漏慧就是法力教给我们的般若智慧,那么些是从未有过其余破绽的,怎么说呢?那些漏本来是抑郁的意味,无漏慧就是能消除一切抑郁,同时大家生命当中所有的进献,也可以把它给支付出来的智慧。 ? ? ? 因为抑郁的原委,大家把功劳给漏失了。那么烦恼消除了后头,没有抑郁了,这么些生命当中本具的功劳,就不会井蛙之见,那样子就足以防除无明,见到实相。见到实相了,就能够了生脱死了,就不再受生死轮回的煎熬了。因为生死,从实相的角度来看,是绝非阴阳的,真相真理是不存不济的。一旦证到实相看到真理了,我们就从那个阴阳轮回的梦中醒过来了,那样子就应有尽有觉悟成佛。那个是戒定慧的始末,佛法就是那三地点的内容。 ? ? ? 修学佛法有个指导方针,要打听。首先要知心善士,听闻正法,如理作意,法随法行。亲近善士,就是要亲近善知识,不是恩爱善良的人。世间善良的人无法让你摆脱。那里的善士就是交通佛法的,有慈悲心的,守戒的,至少要所有那三条。持戒,有佛法正知见,然后有慈善心愿意教您。那三点具足,末法时代来讲,就早已是很宝贵可贵的善知识了,要接近那样的人,亲近他干嘛?不是拉涉嫌,不是搞人情造生死业!是听闻佛塔的行刑。正法就是要让大家出离生死轮回的法。 ? ? ? 如理作意。听到了解后,要根据佛法教的道理去思辨。比如说佛法讲五蕴皆空,从我们凡夫的角度来讲,你早晚承受不了,也领略不了。但是没关系,你要安份守己五蕴皆空的越发道理去考察,去看自己的整整身心世界,顺着佛塔的指令去研究,有难点可以提议来,没提到。但是你要本着佛陀教的道理去如理地作意,你就碰面到佛说的丰盛真相。如若你老是坚定不移凡夫的原本的那几个观念,胡思乱想一套,这就不得不是不停地在那迷宫里面打圈出不来。 ? ? ? 如理作意掌握了随后变成了友好的知见,那么接下去就要法随法行。法那里就是法力。你学到多少就趁着你学到的水平,你将要去完成、去履行。大家学佛法,其实总计起来也就是几地点:生命观,把凡夫的人命观用佛法的生命观代替;价值观,把凡夫的传统用佛法的历史观代替;把凡夫的世界观用佛法的宇宙观代替,把那三观给转正了。转正了后头,你所有生命就是按佛法去生活了,自然就是法随法行了。有人说学佛道理懂了,但做不到,好像佛法是法力,我或者自己。那个其实没有真正地变化自己的知见,没有用佛法正知见转化自己内在的邪见,若是的确地转载过来了,你的生命放任自流就是在实施佛法。大家凡夫跟凡夫之间的异样就是传统的歧异,就是心里累积的信息的差异,没有其余差异。大家凡夫跟圣人的距离也是心灵音讯累积的距离。大家把凡夫的知见、观念,用佛法来渐渐转化了,这大家就在转凡成圣。不要一说到修行,就是打坐很厉害,往那一坐多少个钟头,好像如何,那些是一个格局技术手段,不是宗旨的题材,主旨是你内在的价值观有没有转账,你还满脑子全是凡夫的知见,那你坐四禅八定坐到八万四千劫,你如故个十足的凡夫。 ? ? ? 第三方面,精晓一下佛说法的格局。佛讲佛法是有主意的,首借使依二谛说法教学。第三个是世俗谛,世俗谛就是随顺众生,以动物的角度来说话,与众生对上话,就是要跟动物打成一片,与世隔绝,借助凡夫世间的种种语言、知见、观念,来跟动物沟通。那么沟通的目标是为着要讲胜义谛的,胜义谛就是随顺真实的,就是随顺真相的,就是从圣者所验证相出发,率领众生趋向真实的。如若一上来就讲胜义谛,我相信释尊那儿会被住户赶跑了,对啊?所以她必必要跟众生先搞好那些沟通,然后再用世俗谛渐渐指引、引向胜义谛。 ? ? ? 所以佛是非常有智慧的。那么任何进程就是应病予药,众生有何样病,我就开什么样方、给哪些药,就是对治大家众生的各个邪见的。那么如此循环,重重二谛就好像一个台阶一样的。比如说佛讲缘起性空,讲缘起法的时候,他先确认大家,你们说那些东西是因缘条件组合成的,对,我也认同。因缘条件构成的中档,就不曾一个协调单独不可分的自体,对啊。就把这一个胜义谛引出来了,引出来了,那一个基础上您接受了。好,你接受精通后,他在那几个基础上,再给您升官一步,他说既然一切法没有自体,那那一个法就是根本不曾落地过的。就把前边的猥琐谛给否定了,你说缘起“有”。所以他就循循善诱,一步一个台阶,把大家众生从凡夫的知见引向圣人无生的知见,就是那般的一个爱心的教法。 ? ? ? 所以,所说的拥有的内容,又可以包括为两上边,一个就是权教,一个就是实教。权教就是权益方便的教法,就是阶梯。实教就是了义教法,就是真性的教法,真实的道理。所以大家有时看佛经,总觉得佛讲法顶牛呀,这里如此讲,那里那么讲,到底佛要讲怎么?你要了解了佛是依世俗谛、胜义谛,依权、实来教化众生,你就能明了佛的苦心,就不会自相顶牛了。所以把那一个提出来的意味,就是我们随后碰到想不通的动静,你要去这么考虑,就知道了佛了。 ? ? ? 还有多少个佛说法的角度必要领会。一个是遮诠实相,就是还是不是定凡夫知见和境界的。首个是表诠实相,就是直陈圣者所证的真实。遮诠,遮就是遮止的意趣,就是不是定的意味。就是通过把我们凡夫所有感知到的上上下下境界,凡夫的知见全体给否定掉。诠,否定了凡夫知见,这些圣者的精神就自然地显示出来了。遮诠就是把假东西给你打掉、打消掉,真的不要讲自然就显现出来了,真相就大白。这么些是遮诠实相的一个角度。那是般若经的角度,般若经最富有代表性的就是遮诠实相,所以般若经里面讲怎么?毕竟空,对吗?把凡夫所有的境地全部矢口否认——五蕴皆空。五蕴就是大家凡夫整个身心世界。五蕴本质上都是虚妄不实的,就给您否定掉了嘛,你就不必要去执着了。不执着了,你就从这一个梦中醒了,就看看实相。所以她是从那一个角度来诠释那一个实相的,就是遮诠。 ? ? ? 还有一个就是表诠,表诠就一向报告大家,真相是什么样的?真相有怎样进献?比如说佛的境地。《华严经》讲得多好,讲得多周到,对啊?《阿弥陀经》《观无量寿经》那些,他就把佛的境界,圣者所证的境界就径直地告知我们。不过就是直陈圣者所证的真正,我们也只是听取而已。毕竟用言语讲出来的不是当真圣者的实相,仍旧指月亮的手指,那一点要分清楚。不要抓住这几个表诠实相的有的文字,就觉得就是那样了。那些文字依旧大家凡夫现在梦中的文字语言,只是辅导大家出梦的。 ? ? ? 接下来还有一个很重大的题材就是判教。精通了判教,就可以很好地领略佛经。那么在佛法三藏十二部经论的教法系列中,按照经、论、义理的浓度、所说的时日顺序等地点,加以分析,分门别类,以明显教法义趣所在及其内在关联的分辨工作叫做判教,又作教判。中国判教起点于南北朝时代,西魏还有继续。部分经文中也有提到判教的始末。 ? ? ? 为何要判教?佛法那么广博,那么高大的一个系统,若是不做一些分门别类的下结论,大家有的是人就不精晓怎么入手,怎么学习,只有望洋兴叹。所以祖师大德卓殊慈悲,他们学通整个三藏十二部,然后把里面的框架主干给我们提议来。那样大家看那方面的经,哦,就精晓那上边的经它是怎么义趣,什么道理,什么大旨。看其它一头的经,那上头的经是何等大旨,什么内容,那么那部经跟其余方面的经,它们中间的涉及是什么的?那么这个都搞精通了,大家就不会争持。 ? ? ? 大家中华自古以来判教有许多家的,有华严宗的,有天台宗的……反正很复杂,每一个角度都有它的道理。可是佛经里面有一部经判教判得越发简洁的叫《解深密经》,那大家前边再讲。先通晓一下天台五时八教判教方法。天台宗把佛的期间时教判为五时八教。三个时段,根据情节的浓淡和讲经说法的年华的顺序来排的。首先是华严时,然后是阿含时,方等时,般若时,法华涅盘时,那多少个时刻。 ? ? ? 八教就是有化仪四教和化法四教。化仪呢,就是有教无类格局方面称为化仪四教。顿、渐、秘密、不定。就是教学方式,教化方式。“顿”,就是不经历阶级次第地顿超,那一个就叫顿教。逐步地培育你,让你日渐成熟的,那叫渐教。还有地下,秘密就是佛讲出来,众生所闻互不知道。不定,就是那三者都不定,综合效率。 ? ? ? 还有化法四教,就是教化内容方面称为化法四教。就是不行教的内容,他的深浅不相同,有藏教,有通教,有别教,有圆教。藏教是指小乘教。通教就是小乘回小向大要学的,比如说般若经。别教就是更加独立高标的,跟其他的差异。比如说《华严经》,只讲佛的地步。圆教,圆教就是健全的教法,圆融的教法,他的思想意识立场知见,把方方面面时代时教全圆满圆融起来了,没有顶牛。先这么大体通晓一下。 ? ? ? 那里再说一下《解深密经》三时判教。三时就是初时二时三时。初时就是小乘解脱道。代表性经典是阿含经,主要就是明显人无我。二时即使大乘的菩提道,代表性经典为般若经,就是遮诠实相的。第三时也是大乘菩提道,代表性经典有《解深密经》《楞伽经》《华严经》。他既有遮诠实相的角度,又有表诠实相的角度。真正周详的教法是三时教法,前面的都是打基础的。那一个有点了然一下。 ? ? ? 前面大家看一下佛出世的本怀,那个地点的始末也格外关键的。就是释迦牟尼佛他来到这一个世界上,他到底是为了什么?《妙法莲华经》有讲:“诸佛世尊唯以一盛事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛释尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛释尊——欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一盛事因缘故现身于世。” ? ? ? 佛来到那几个世界上为了什么?为了让动物开、示、悟、入佛之知见,看到没有?所以为何说佛、菩萨先知跟凡夫的区分在哪个地方呀?知见分歧,对啊?那大家修学了佛法的知见,大家就是在随顺了佛出世的本怀,大家就是跟佛菩萨相应的。佛菩萨告诉大家她的知见,他所看到的真面目那是“开”,就是把格外知见打开,告诉我们,展现出来。一旦大家具有了佛的知见,我们的人命就起初烦恼得到净化,各样的染污就起来冷静。佛为了让我们可以经受这么些知见,他做示范,他示现给我们看。 ? ? ? 示现给大家看了以后,就教育指点大家悟,去体悟佛的知见。因为佛的知见是高当先我们凡夫境界的,所以她要循循善诱的,先告知我们,还要以身作则给大家看,然后要教大家去想到。体悟了后头,最终我们就入佛知见,大家就悟入了,就体会到佛的知见了。所以说修到明心见性了,就是当真的入佛知见。入佛知见,见解就与佛等同啊,就与佛齐啊,纵然不完美,不过看看的十分真相是均等的!所以佛出世的本怀就是为令众生开示悟入佛的知见。 ? ? ? 还有一头的情节,也是《法华经》讲的:“唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说。我有方便力,开示三乘法。一切诸释迦牟尼佛,皆说一乘道,今此诸斯巴鲁,皆应除猜忌,诸佛语无异,唯一无二乘。最妙第一法,为诸众生类,分别说三乘。少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果,虽复说三乘,但为教菩萨。” ? ? ? 这一段话也把佛出世的本怀讲精晓了。佛出世就在告诉我们生命的面目,十法界的面目,本质上实际就是佛。一切众生都要做佛,本性就是佛。前面讲的小乘阿罗汉,人天善法,或者说菩萨,都是指导大家回归到佛的方便法。权教,权宜之教。看到没有,我有方便力,方便法。开显出了三乘的小乘、中乘、大乘,前面的佛乘在此之前的小中大三乘法,所有的佛世尊出现在世界上,都是为了说一佛乘,即一切众生皆当作佛,都是为着说那些本质的。那么那里他劝说本田(Honda),你们都毫不猜疑,所有的佛讲的话都不曾差距的,都要说一佛乘的,那个一佛乘是最妙第一法。一切众生都要做佛,这些还不妙吗?那么那样妙的法,为了利益诸众生呢,众生的根基不一样,接受程度不相同,所以就分别说了三乘。智慧小的人她就喜欢学那些小法,不相信自己能做佛。因为这一个缘故,所以佛就开出各样方便,分别说出了小乘中乘和大乘的各个果位,各类修行方法,就是为了教菩萨的,本质上就是要说一佛乘。 ? ? ? 那么学到这里,大家能无法体味到世尊的一番苦心,相不相信自己肯定能做佛呢?噢!那太好了。随喜大家!学佛人一定要有其一自信,一定要相信自己的性命的本色,就是佛。十法界的异样全是幻相,那多少个本性就是佛性。就是从这几个一真的佛性随缘显现出来的十法界的差异幻相,具备了那一个自信那些信心,修行大乘佛法,就有身份了。 ? ? ? 那么有信念了后来还要掌握修行是有次第的,不是说您相信自己能成佛,你就是佛了,所以我们要看一看修道的位次,精晓一下。首先我们是凡夫,从凡夫到成佛,圆满成佛,要经历那几个次第。第一步就是资粮位,要积累资粮,要断恶修善,是吗?佛教讲嘛,诸恶莫作,众善奉行,自净其意嘛。同时要学小乘中乘大乘的各种佛法,不过概括起来资粮位很重大的一个就是要悟无我,要悟到那么些无我的道理。就是小乘法的人无我。 ? ? ? 第二步就要证空性。证空性是如何啊?就是要察看人法无我,就要证到五蕴皆空,那就是大乘的地步,证空性。证到空性未来,不是登时就解决难点,还要经历十住十行十回向和加行位。加行位进度丰富短。暖、顶、忍、世第一,四加行位。有时候是一瞬就过去了,有时候必要一些时间,每个人的场地分化等。那么通过了加行位就来看了实相,就是大家平常大乘佛法讲的见性,就登初地了。 ? ? ? 登了初地就叫见道位,真正看到真相了。初地开首进入修道位了,平素到妙觉,经历十二个位次,都是修道位,妙觉就是成佛了!初地有啥样听从?大家以前讲过,他就足以在一百个三千大千社会风气示现成佛,化身哪,化身一百个到一百个佛世界,像世尊平等地示现成佛度众生,初地就有那个本事。二地就可以化成千佛世界,三地得以化成万佛世界。一贯到上边都是十倍十倍地往上增,到了最后完善成佛未来,就可以化身千百亿无边无际无边的世界,示现成佛,就平素不限定。因为任何法界圆满了呗!他都自在了。那么那是修行的一个位次。 ? ? ? 好,上边大家再把一切佛的时日时教,从一个大约的框架上介绍一下。首先,释尊从本垂迹化身入梦示现八相成道,就是释迦牟尼从他的起点,示现八相成道,其实是化身入大家众生的梦中来的。他是根据法界实相,就是整整宇宙生命的实相,而开演出了一代三藏教法。他的三藏十二部都是根据那个本质开演出来的。以世俗谛、胜义谛循循善诱,同时观看众生的功底来教育,重借使权教和实教。最发轫度众生是成道以后讲《华严经》,就是为初地以上的神明演说自证境界,就是一真法界。讲的经典紧倘诺《华严经》,面对的观众是圣者,就是修道位的初地及以上的仙人。后来又把这些阶梯降了,下跌未来,为大家这几个凡夫和小乘人说四谛十二因缘的解脱道,就是说小乘教法。小乘教法的要害的内容、目的就是要悟人无我,入偏真涅盘休息,解脱生死轮回,属于悟无我的资粮位的阶段。 ? ? ? 然后又初叶为大心凡夫及回小向大的声闻讲人法无我,那个时候就起来讲大乘佛法。主要经典就是般若经,般若经的对象就是要证人、法无我,证空性,然后继续修就是加行位了,要见实相了。后再进一步,那个目的成功领悟后(见实相),也就是开权显实会三归一分明实相,那个地点就是与《法华经》刚才讲的一佛乘相呼应的,我们以此不必然完全契合,大体上是那样的。 ? ? ? 我是把这一个几地点内容,一个是五位的修行位次和判教,还有佛的时期时教,把那几个首要内容同盟起来,做一个完全上的介绍的,基本上是对得上的。那么到那边就是见道位,也就是见佛性,见佛性了随后才真正的叫见实相。见实相将来吧,就从头从初地一贯到妙觉,经过十二个位次的修道位,就是见道起修,最终证到完善成佛。那么到那边,佛一代时教的完整的框架就介绍完了。 ? ? ? 大家再把那一个修道五阶位再简单介绍一下。 ? ? ? 第四个是资粮位,于“地前”住、行、向之三十心,贮佛道资粮之位。含声闻乘的,含小乘的。这些文字读一次就足以了,未来再详尽介绍。 ? ? ? 第四个是加行位,于三十心之终,将入见道(见佛性),而为暖,顶,忍,世第一法,四善根方便加行之位。 ? ? ? 第三是见道位,于初地之入心(地,地各有入、住、出之三心),每一地都有其一三心的,就是水平不等。通达于唯心之位,即见性也。 ? ? ? 第四是修道位,自初地之住心至第十地出之心(即等觉)间,重修习妙观以断余障之位,即修道也。其实那些修道位说现实一点,就是把内心的、以前存进去的、那么些邪见的种子全体给它净化。到了八地之后,他不须求在外相上去做什么修行功课,他就径直可以对治内心的种子,因为他得以一直观察了,直接把这一个邪见的种子、这一个邪见全体清爽掉,彻底净化干净了就成佛了,就从不其它障碍了。 ? ? ? 第五是证道位,究竟断惑证真之位,即周详成佛道。真正的证道位是成佛。成佛以前,地上菩萨都属于修道位。 ? ? ? 这几个表也是刚总括前边的一个修行位次的一个表。那里大约讲一下十住十行十回向。就是十住十行十回向是三十个位次。三十个位次,那里就把它计算为资粮位,都属于资粮位的情节。 ? ? ? 那些专题的读书就到此处就终止了。为啥要从总体上做一个介绍呢?就愿意我们从总体上,对全体这几个修学的冲突原理有一个把握,成竹在胸,能断疑生信。大家修行佛法最大的阻碍就是疑。唯有看清了总体框架未来,疑去除了,才能够飞快地上路,迅速上路就能很快取得受用,是那般一个布局。 ? ? ? 今日大家刚好到那里甘休,有标题标先天午后得以提出来我们探索一下。我事先跟我们讲过,提难题要整合所学的始末来提,但自我看了一晃,有些人提的题材好像跟学的情节关系不大。将来要注意了哟,要组成这么些听课的始末来提问。 ? ? ? 回向一下:愿以此功德,体面佛净土,上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。阿弥陀佛!

《金刚经》要表明的思维,我认为可以总计为:不执着于其余相,但行善事即可。

  佛塔认为大家那个凡夫之所以轮回于生死,不可以涅盘,无法成佛,是因为大家眼花缭乱,大家犯了增益与损减的谬误。那么那几个混乱,东正教有个专有的名词来抒发它,那个词在梵文里边是“avidyā”,翻译成粤语,就是“无明”。


“一切有为法,如梦境泡影.如露亦如电,应作如是观”,《金刚经》的后半部分,更进一步,在诸相皆空的根底上,告诉大家,连佛法也是空的。佛法只是辅助你走向真实解脱的惠及法门而已,在人类思想史上,连友好本身都敢否定,但又能自圆其说,独此一家,最为根本,佛塔确实怀有大智慧。

  上面的难点就是怎么打?打破无明的历程、次第是什么?那是佛教最要害的标题。无明所障的凡夫为何见不到真正?造成凡夫见不到真实的最大的阻碍是怎么着?什么才是妨碍着大家凡夫见真实的最大阻力?这一个难题万分重大,涉及到学习与修行佛法的长河与种种。


那就是说任何皆空是或不是就啥也不用做了?当然不是。

  大家先说第二个难点,无明打得破吗?打破无明的可能性存在吗?各位,佛塔告诉我们,大家那几个凡夫打破无明见真实,这几个打破无明的可能性是存在的。为啥?佛塔说,我证道了,我是聪明人,我告诉你们,你们这几个凡夫实际上是负有两面性。一面就是无明所障,见不到实在,造业,所以轮回。但佛塔说,凡夫也不要妄自菲薄,因为凡夫还拥有另一面,也就是无明所障的凡夫,其实常见地内心又怀有着能够打破无明见真实的能力。

佛塔认为,世间的万物,本来就不设有,但凡夫却觉得大家所见,所接触均是真是存在的。

套用西方经济学理论大家康德的反驳,就是人们觉得自己所处的社会风气,并不是真正的世界,而是人们主观意识所认为的社会风气,举个例证,人可以区分分化颜色,但狗是干眼(眼睛里的感光细胞能承受的波长区域较短),那么人和狗的认为的社会风气就是区其余。一个是五彩缤纷的,一个是黑白的,哪个世界是忠实的?现代科学曾经申明,人听到的动静和见到的光芒都是有一个功能范围的,还设有不少大家听不到、看不到的电磁波、紫外线等等,也就是说,人和狗只是五十步和百步的分别,人并不比狗高明,人所认识的社会风气是那一个狭窄的,离真正太远,佛陀说,“凡具备相,皆是虚妄”正是提示我们,人的思辨和认识面临自己的条件所界定,是确立在本人既有的概念、逻辑、观念之上的,它往往都是有倾向性的,只可是自己不自知,大家常把所思所想当成真相,把有限的悟性当成最好的真谛。

  那么打破无明的可能性有没有?佛塔回答说有。那种可能就建造在我们凡夫内心普遍拥有着可以打破无明的能力,般若365bet体育在线滚球,!那么,拿什么打破无明?拿般若。所以,佛塔给出去的打破无明见真实的方案,其实就是把大家凡夫内心本来普遍有所着的、可以打破无明的那种力量即“般若”调动起来。由那几个般若去打破无明,一旦用大家心神自我有着着的可以打破无明的这几个般若、这些“智慧”打破了无明,我们就趋向解脱,就“pārami”——波罗蜜——过河。各位,那就是般若波罗蜜,那就是《金刚经》名字中七个要命关键的辞藻。


《金刚经》是在神州影响最大的佛教经典,其流通最广、注脚众多,是汉传道教最基本的经书,禅宗的立派之本。神话禅宗六祖惠能本是吉林的一介樵夫,有次到一个旅店卖柴火,正好听到有居士诵读《金刚经》,听到里面“应无所住,而生其心”一句,心生感悟,便回家计划好阿姨,千里迢迢赶到湖南东禅寺,拜到五祖弘忍门下出家,因悟性太高,3个月后就写出了那首出名的“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃”,深得《金刚经》中“空”的神髓,传得五祖的衣钵,将禅宗发扬光大。

  本文由净名精舍依照喜马拉雅FM“于晓非《金刚经》导读”第008讲整理

“远离颠倒梦想”:心经里面有一句:“远离颠倒梦想”,佛塔认为世间凡夫就是活在颠倒中的,那种紊乱是,颠倒性的梦想性的繁杂,把对世界的认识完全弄反的混杂。

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